且第一总辨教法异者。即依宗论说法乖一味也。言 自後者。自者从也。後者是百岁已後。即自从百年已 後。异见乖觉也。百年已前五师传教。皆不乖觉一味 也。乖者背也。或云诤也。但取背義。即背我淳正法。故 名背。背是乖也。自从优婆菊多後。百年已後。二百年 初。诸弟子等乖背异见。不同佛在日法一味也。二百 年初。即乖他一味也。问曰。佛在日说大小教等。是不 一也。如何言一味法。答曰。然即教法多种。为佛说法 之时具其五德。故名一味也。一者。难化能化德。二者。 断疑纳也。三者人天尊敬。四者法不虚设。设必有益。 五者。能伏邪徒。有此五義。故名一味法也。二百年初。 乖此一味法故。问曰。是何传教乖一味也。答曰。即大 天说偈。是最初乖一味法也。即自述情怀。任言说偈。 是故名乖背圣言教也。即宗论云。薄伽梵涅槃後百 有馀年。去圣时淹。如日久没。慈恩造宗轮论疏云。如 来灭後一百年外。摩竭陀国苏摩城有王。名无忧。无 忧是阿阇世王子。时佛法初分诤也。问曰。大天是何 人。答曰。西方有末土罗国商主之子。即此商主取一 少妻。後生一子。颜容端正。名曰大天。後时商主将诸 财宝。行诸他方贸易。即他方遇其反乱被隔。多时不 归。大天长大。遂染于母。後时父既归来。大天恐事彰 露。与母同情。遂杀其父也。复恐人知。遂将将母。远至 摩竭陀国波咤厘城。即父在之日。即家中常供养罗 汉。是门徒也。即此罗汉後因行脚。偶至大天家中。大 天见已。恐说他恶事。方便请至家中。杀却罗汉。已作 此恶事。天不祐之。後时贫穷。与人庸力。母与人私通。 大天知已。幷母亦杀也。即造三业罪。由不断善根。深 生忧悔。自思惟。我先如是罪愆。作何方计。即得灭除 此罪也。为此逆。即此人善根不断也。自言。我闻沙门 有灭罪法。即往鸡园寺中。问灭罪法。至寺门裡已。一 比丘经行次。念一伽他云。若人造重罪。修善得灭除。 彼能照世间。如日出雲翳。闻此偈已。即诣比丘所云。 我意乐出家。是若圣人。即观根受道。观此大天有三 逆罪。不肯度之。巡房问圣者。皆亦不肯与出家。末後 有一凡夫僧。不问事由。即与剃发。大天为性聪明。不 久之间。诵持三藏圣教。皆悉通达。言词淸切。幷能化 道。後时国王数数请入宫内供养。兼请说法。遂为国 师焉。有云。与王妃交通。後至伽蓝。不正思惟作大妄 语。我得阿罗汉果。于後梦中。漏失不净染衣。命弟子 洗浣。弟子云。我闻罗汉诸漏已尽。如何和尙更有漏 失不净。即问师云。如何罗汉更有此事。即大天妄答 云。汝知之。漏有二种。一者烦恼漏。罗汉永除。二者不 净之漏。罗汉由有。即如大小便利啼唾等是也。我此 漏失。亦是天魔挠我。方有此不净。是第一事也。又与 诸弟子等。次第受记莂。汝得初果已。次者得第二果。 乃至得第四果。次第记之。诸弟子等心生疑惑。遂问 师言。我闻。证罗汉。一切自知。我等如今悉不知也。大 天答言。汝等知之。无知者有二。一者染汚无知。罗汉 已断。二者不染汚无知。由有。故汝有不染汚无知。即 法执疑。即不妨有也。是第二事也。又诸弟子等後时 问曰。师言我等得阿罗汉果。即合无疑。疑生分别。入 见即除。我如何于三宝四谛由生疑惑。大天答言。疑 有二种。一者理疑。圣人已断。二者事疑。由有。罗汉疑 黑赤盐之类。疑是甲虫也。是第三事。又于後时。弟子 问言。诸经说言。阿罗汉有慧眼。于自解脱。能自证知。 云何但由化入证知。令他而都无自证知。我是无学。 即合度自家。都不知耶。大天答云。罗汉有二。一者钝 根。一切皆不知。要令他度。二者利根。即自知。利根之 中。犹有不知者。如舍利弗大目犍连等。是智慧第一。 佛未与受记时。皆不自知。由不知何时成佛。佛与受 起。然後乃知。是第四事也。又後时大天自思惟。造众 恶罪。忧惶所逼。失声唱言。苦哉苦哉。诸弟子等闻已。 至明朝。问师言。我闻大师昨夜唱苦哉苦哉。如无学 人所作已办。因何唱苦哉。大天答曰。汝亦何怪。我今 年老迈。数入圣道不得。要假声呼。方乃得见前。我为 愍众生故。呼圣道也。所以不觉唱言苦哉。是第五事 也。记有此五种妄语。後于白月十五日。众僧佈萨时。 次当大天念戒。念戒已了。即将前五事。自为一偈。众 中座上说偈云。无学漏失因魔挠。无知疑惑由他度。 圣道不现假声呼。此是如来真净教。若约宗轮论中。 偈云。馀所诱无知。疑预他令入。道因声故起。是名真 佛教。若翻第四句云。汝言非佛教。義亦同前。既结此 偈。为诸圣者。有学无学。多闻持戒修净虑。闻彼所说。 无不惊诃。咄哉愚人。寧作是语。于三藏教中。曾所未 闻。诃叱大天。翻第四句。是汝谁言非佛教。因此遂有 诤生。至明不休息。僧寺众无有安者。一切道俗悉之。 後经多日。纷诤不息。国王知已。严驾就寺中。为殄其 事。即谁是谁非。大天白王。戒经中说。若灭谛法。应取 多人语。即用多人语。于是众中。得圣者少。凡者多。圣 者即为一朋。凡者为一朋。王敕令行黑白二筹。筹多 者为是。少即非。于是圣者把白筹者少。凡僧黑筹多。 有圣教云。魔王来为把黑筹故。所以多也。因此两朋 便分二部。一大众部。二上座部。王闻上座部人少为 非。无忧王即生嗔怒。诸圣者闻遂出国。遂造漏船。于 恒河中。当欲溺杀。诸圣者知已。已得圣者。借与未得 者神通。至恒河中。护牙借字相扶接。而自飞腾如雁 行。西北而去。或变似鸽。或为雁。望加湿弥罗国而去。 无忧见之。审知圣者所言不谬。遂发一使。往彼国。请 诸圣者。却还本国。圣者悉皆不肯。王就彼国。遂造五 百伽蓝。名为鸽园寺。大天于後因行。遇相师云。此人 却後七日当死。大天闻已。即告诸弟子。我于後七日。 当般涅槃。乃至後时以白狗粪焚烧也。即二部初分。 因此而起。梵云摩诃僧祇。此云大众也。梵云体毘理。 此云上座。即大天五事。是分部之因也。即上分大众 上座二部也。依文殊问经云。摩诃僧祇部。分别说有 七。体毘理十一。是谓二十部。十八幷本二。皆从大乘 出。无是亦无非。我说未来记。即大众部中分出七部。 上座分出十一部。且解偈云。摩诃僧祇部份别说有 七。即第二句。体毘理十一者。分出十一部。是为二十 部也。十八幷本二者。大众分出七。上座分出十一。即 十八也。幷本二。即二十部也。言皆从大乘出者。即无 有小乘。不从大乘而分出。大乘是本。二乘是末也。言 无是亦无非者。即所立之義。各各自执自義毁也。故 名无是也。二十部皆是佛真语故。名亦无非也。言我 说未来记。佛言。我灭後百年内。法一味。犹未诤起。于 一百年外。诸部纷起。名未来记也。若依宗轮论。大众 部中分出八。幷本部成九。上座分出十部。幷本即十 一也。前依文殊问经。幷本有八。即无说假部也。然大 众部凡多圣小。所以二百年内。数有乖诤。于此时内。 意義情见不同。遂分出三部。一者一说部。即世出间。 皆说为一假名。故名一说也。即如唤火时。不烧口等。 等取馀法。即名无得物之功。二者说出世部。此部主 意。明世间之法从顚倒生。今出世法非顚倒起。灭道 二体。皆真实有。可依凭故。名说出世也。三者鸡胤部。 即古仙贪欲。染彼母鸡。胤嗣相传。因名鸡胤。此部唯 弘对法。不弘经律。经律是世间方便教故。出家讲经。 必起憍慢。憍慢起故。不得解脱。唯有对法。是正理也。 後至二百年欲满。更分出一部。名多闻部。此师廣学 三藏圣教。深悟佛言。从形名。名多闻部。後不经年月。更 分一部。名说假部。于二百年满。有出家外道。捨本邪 教。归佛正法。亦名大天。于大众部中住。重详前義大 天五事。有可不可。因兹乖诤。分为三部。一制多山部。 即大天所住制多。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。 故从山彰名。二西山住部。三北山住部。此二部既与此 大天不和。因慈任在山西北也。从处立名也。如是分 出八部也。幷本即九也。上座部至三百年初。一味和 合。此部于前二百年。殊无异诤。至三百年初。迦多衍 尼子。于上座部出家。先弘对法上座。後弘经律。既乖 本旨。遂有兴诤。即分出说一切有部。即有为无为。虽 真俗差别。皆是实有。三世等实有故。次于有部中。分 出一部。名犊子部。即古仙染犊生子。故以为名。次于 犊子部中。分出四部。一法上部。律主之号。有法可上。 或可有法出众人之上。或善能说法名法上。或是部 主之名也。二者贤胄部。贤谓部主之名。胄谓苗裔之 義。即是罗汉之苗也。三者正量部者。楷定義。即量量 无邪谬。目之为正。此部所立。皆深法義。楷定无邪。故 称正量也。四者密林山部。部近山林。林鬱密故。以为 名也。次于有部中。更分出一部。名化地部。部主本是 国主。化治土地。後时出家学道。却归自国中王化。故 名化地也。又于化地部中。分出一部。名法藏部。亦名 法密部。此师含受正法。如藏密。从人立名也。次从三 百年末。从有部中。更分出一部。名饮光。饮光是婆罗 门姓。上古有仙。身有金色。映蔽饮光。名为饮光。部主 是彼之胤。从本立名也。次从四百年初。从有部。更分 出一部。名经量部。也师唯依经为量。不言律论。即经 量部师也。幷本部成十一部也。本部即名雪转。亦名 雪山。即上座本弘经教。不弘对法。闢于義理。上座移 入雪山。从处为名也。二从喩为名者。上座渐次而行。 如雪因风漂流。渐次而下。似雪相似。故以为名也。问。 前一说部亦是说假。说假部亦是说假。二部何别。答 曰。一说部即说一切法。皆有假名。不说体亦是假。此 说假部。不论体用因果。一切皆假。故有别也。故部主 从自见解。立名说假也。上来多段不同。总是依宗轮。 辨法乖一味也。